一、沂蒙民间彩印花布的人文意蕴与民俗学价值
沂蒙民间彩印花布是沂蒙人在长期的劳动和生活实践中形成的、具有浓郁地方特色的民间传统技艺。它源于秦汉，兴于唐宋，至明清时期在临沂地区已盛行，成为当地人们日常生活与民俗活动的必备用品。作为民间群体性艺术，沂蒙彩印花布源于民间，服务于普通民众，它的产生、发展与兴衰始终和当地民俗活动紧密相连、密不可分。它植根于沂蒙民间本源文化的沃土，依附于民俗礼仪，渗透在人们日常起居、岁时风俗、人生礼仪的各个方面，以其特定的形式、内涵和丰富的象征意义，成为沂蒙民俗文化的重要载体。
1.承载沂蒙人对物质生活的美好向往
从民俗学的视角来看，民俗文化之所以有着旺盛的生命力，并能顽强地生存、延续和发展，其根本原因在于其首先适应了人类最基本的生存需要。在过去漫长的历史时期里，沂蒙山区封闭、贫瘠的自然环境使这里的人们世世代代过着“面朝黄土背朝天”的农耕生活，在年复一年、世代相传的艰苦劳作中，人们渴望获得物质生活的富足与安宁，并由此形成了与之相应的一系列民俗活动，如新年祈福、各类生产仪式等。为战胜自然灾害，获取最基本的生活保障，他们不仅对四季农时周密安排，精耕细作，也把对美好生活的期望和祝福融入各类民俗活动，希望借助喻示吉祥的民俗事象实现风调雨顺、丰收富裕。为契合人们的这一美好愿望，沂蒙民间彩印花布的图式常借助谐音、双关、象征等，将象征“丰收富足”的麦穗、鲤鱼、元宝、钱币等组成吉祥图案，以寄寓人们对富足生活的理想与期盼，如“连年有余”“花开富贵”“金玉满堂”等。这些构图饱满、喻示吉祥的图式纹样，不仅在形式上满足了人们的视觉审美需求，也寄托了人们对美好生活的诚挚祈祝，带给了人们心灵的慰藉与精神愉悦。
2.展现求子祈寿、生生不息的生命精神
人类社会的生产包括物质生产和人类自身的延续，物质生产是人类生存的基本前提，而人类的繁衍生息则是社会发展的最基本条件。前者为“活”，后者为“生”。前者是为个体自身生命的延续，后者则是为种族的发展。只有二者相互结合，人类才能生生不息，一代一代延续下去。因此，在各民族、地区的民俗文化中，繁衍生殖以及与之密切相关的婚俗活动，也就成为最丰富多彩的民俗事象之一。在沂蒙民俗文化形成的过程中，沂蒙先民也同其他地区的早期人类一样，充满了对自然界的敬畏和对原始生命力的崇拜，他们渴望借助某些不可知的神秘力量，获得超自然的生存与繁衍能力。在这一精神需求下，各类具有生命象征意义的吉祥物象就应运而生，被广泛应用到民俗活动中，成为人们祈盼生殖繁衍、延年益寿的精神载体。沂蒙彩印花布作为沂蒙地区婚庆、寿诞等民俗活动用品，也由此被赋予了丰富的生命寓意，成为夫妻和谐、繁衍生息、延年益寿的象征。在当地民间，青年男女相亲、结婚时互赠的包袱，新娘上妆时悬挂的门帘，老人寿诞用的中堂，孩子佩戴的肚兜等，无不寄寓了沂蒙人求子祈寿、生生不息的生命精神，呈现出“惜生重生”的厚重人文情怀，如象征夫妇和谐的“鱼戏莲”“凤穿牡丹”，象征多子多福的“葫芦万代”“榴开百子”，象征延年益寿的“福寿图“”鹤鹿同春”等。
3.体现趋利避害、永保平安的群体认同心理
民俗产生和形成具有主客观条件，两大生产（物质生产、人类自身延续）是民俗产生和形成的客观条件，而民众对于民俗的心理认同则是民俗产生和形成的主观条件。任何民俗事象的产生和问世，都是不同的民众群体在长期的生产和生活中经过实践—认识—再实践—再认识的多次重复和感受，最终达成共识后才得以流行的。“趋利避害”作为人类生存中的本能愿望，最初源于人之初对自然灾害、疾病等的恐惧与祈求心理，进而演化为一种稳定的吉祥观念与心理需求模式，在民俗活动中广为体现。在沂蒙民间，那些镇宅辟邪、招财纳福、剪喜花喻示吉祥、贴门神佑护平安的活动，无不反映了当地百姓对美好生活的向往与善意祈求，呈现出追求生存形态自然性、完美性、永恒性的心理。体现在沂蒙彩印花布的图式中，趋利避害的常见主题有驱灾辟邪、招财纳福等。驱灾辟邪反映了人们对不利因素的趋避心理，如借助“五毒”“狮虎”等毒虫猛兽或某些具有超自然神力的象征物，以趋避灾害、佑护平安。招财纳福则反映了我国传统民俗中的吉祥观念，常借助某些具有吉祥意义的物象与符号，表达人们对吉庆、富裕、祥和美满的追求与向往，如借助喜鹊梅花祈求喜庆祥和，借助莲与鱼象征“连年有余”，借助松鹤、灵芝喻示健康长寿等。
二、沂蒙民间彩印花布的民俗象征意义
在民俗形成的过程中，人们总是根据自己的意愿给民俗物质赋予特定的地域文化意义，这种在民俗物质背后呈现的文化指符所具有的特殊思想，就是民俗象征。如，石榴因“千房同膜，千子如一”的自然属性，被民间视为“多子多福，子孙满堂”的象征；莲花因花果同期被视为生命母体；喜鹊代表祥瑞；牡丹喻示富贵；等等。民俗象征是人们用多种方式将民俗符号、民俗物与民众日常生活连接起来，以形式不同的排列组合，生发出丰富多彩的民俗象征意义。人们从民俗物所具有的自然属性出发，或以谐音取意，或以抽象的艺术联想，或通过传说附会等手段创造出精彩纷呈的民俗象征，并使与人们感官感觉到的大量民俗信息相互交汇，赋予民俗特别的象征意义。在中国民俗象征体系中，民俗象征作为一种表达方式，主要通过关联，把人们的主观意识寄附于某种客观事物，使特定的具体事物显现出抽象的意蕴。如生育、婚丧等人生礼仪和衣、食、住、行等生活习俗中的诸多程序、物品、图案、言语都是如此。沂蒙彩印花布作为沂蒙民俗重要载体之一，其象征意义亦如此。
1.沂蒙民间彩印花布民俗事象的物质象征
物质象征指赋予某种具体的事物特定的意义。一般来说这类事物或名称、形状、属性较为特殊，或有不平凡的历史传奇等，是带有特定含义的自然物。在沂蒙彩印花布的图式中，鱼、蛙、莲花、葫芦、松鹤、灵芝等常见的自然物纹样，就是人们将其生物属性顺势延伸，并融入自己的人生理念，使之成为吉祥民俗事象的典型范例。其中彩印花布的经典图式“鱼戏莲”，即借用了莲花、鱼和石榴的自然属性，将“花果同期”的莲花与象征男性生殖的金鱼并置，四周饰以象征多子的石榴纹，以“鱼与莲戏”暗喻两性之间的媾和，取其“阴阳调和、繁衍生息”之意，以祝福新人夫妻和睦、子孙繁衍昌盛。这一经典图式在沂蒙民间常用于新人结婚用的包袱、门帘、被面等，也成为沂蒙婚俗文化中“夫妻和合、多子”的象征。
2.沂蒙民间彩印花布民俗事象的语音象征
汉语丰富且奇妙的读音，特别是多字一音为人们提供了充分发挥想象的空间。民众常以此来表情达意，以语音的近似与相同来传递不同的内涵寓意。民俗的语音象征主要是通过谐音来实现的。谐音象征是根据民间语言中的谐音、假借，言此物指彼物，以“隐喻”的形式实现意义的转换和扩张，使两个本来没有任何关联的事物建立联系，从而获得新的内涵与象征意义，如民间常见的“鹿“与“禄”、“蝠”与“福”、“鱼”与“余”的音义转换等。在沂蒙民间彩印花布的图式中，借助谐音转换，以创造出表情达意、喻示吉祥的图案不胜枚举。如，将蝙蝠与寿字组合成“五福捧寿”，以取其谐意“团圆、福寿双全”；将喜鹊与梅花组成“喜上眉梢”，以喻示喜庆吉祥；将莲与金鱼组成“连年有余”，以喻示风调雨顺、丰收富裕等。通过谐音转换，实现由自然物到主观情感的委婉表达，是沂蒙彩印花布重要的装饰表现手法，也是沂蒙民俗文化特征的典型体现。
3.沂蒙民间彩印花布民俗事象的符号象征
符号是抽象化的形式语言，是沂蒙彩印花布寄寓情感、表达主题的重要内容。在彩印花布的花边纹饰中，常见的符号纹有万字纹、如意纹、葫芦纹、牡丹纹、盘长纹等，其中不同的纹饰分别代表不同的象征意义。连绵不断的如意纹象征幸福与吉祥如意；万字纹则喻示福寿绵绵、健康长寿；葫芦、牡丹纹象征女性与财富；盘长纹象征一脉相承、绵延不断……这些简化了的几何纹样，在当地民间历代传承，融入了人们丰富的情感寄托，进而转化成一种程式化的符号语言，丰富和完善了沂蒙彩印花布的形式与人文内涵，也成为沂蒙民俗文化中独特的图章、徽记和象征。
作者：冯丽娟
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